PØGO — Die Rituale der Gewalt

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Die Rituale der Gewalt
(Die Schwarze Messe und Der Pit)

Ein Auszug aus den Lehren der Church of Satan Anarchist

Der Selbsterhaltungstrieb ist für das weitere Überleben jeder Spezies notwendig. Im Falle der Menschen, insbesondere derjenigen, die aufrührerische Ideen verbreiten und versuchen, einen sozialen Wandel herbeizuführen, wird Selbsterhaltung gleichbedeutend mit der gerechtfertigten Gewalt, die Selbstverteidigung ist. Auf diese Weise wird Gewalt als eine ritualisierte Handlung konstruiert, mit der sich der Anarcho-Satanist wohl fühlen sollte. Für die Zwecke dieses Dokuments wird ein Ritual als eine Reihe von Handlungen definiert, die hauptsächlich wegen ihres symbolischen Wertes ausgeführt werden. Gewalt zu ritualisieren bedeutet, die für die Selbsterhaltung notwendigen gewalttätigen Instinkte regelmäßig durch gemeinsame Erfahrungen zu bekräftigen, die diese Instinkte demonstrieren oder symbolisch imitieren, mit der Absicht, ihre Integrität zu bewahren und sie auf eine positive soziale Bewegung zu lenken.

Organisationsmodell einer anarcho-satanischen schwarzen Messe (oder eines schwarzen Blocks) basiert häufig auf einer Affinitätsgruppe. Eine Affinitätsgruppe ist eine Gruppe, die sich um ein gemeinsames Interesse oder ein gemeinsames Ziel herum bildet. Viele Affinitätsgruppen sind nicht-hierarchisch organisiert, treffen Entscheidungen oft im Konsens und bestehen häufig aus vertrauten Freunden. Solche Gruppierungen bieten eine flexible und dezentralisierte Organisationsmethode. Affinitätsgruppen, die sich politisch engagieren, stammen aus dem Spanien des 19. Jahrhunderts. Sie waren eine beliebte Organisationsform der spanischen Anarchisten (grupos de afinidad), die ihre Basis in den tertulias oder den lokalen Gruppen hatten. Der Cluster ist die Grundeinheit der Organisation zwischen mehreren affinen Gruppen. Ein Cluster besteht aus zwei oder mehr affinen Gruppen und ist nicht-hierarchisch organisiert. Ein Cluster kann dauerhaft sein, ist aber häufiger eine Ad-hoc-Gruppierung, die für eine bestimmte Aufgabe oder Aktion organisiert wird. Sie können sich um ein gemeinsames Ziel (z. B. die Blockade einer bestimmten Straße), eine gemeinsame Ideologie oder einen Herkunftsort gruppieren. Der Sprecherrat ist ein Zusammenschluss von Clustern und Affinitätsgruppen. Jede Affinitätsgruppe oder jedes Cluster ernennt einen Vertreter (oft als «Spoke» bezeichnet), der an dem Rat teilnimmt. Sprecherräte sind meist zeitlich begrenzte Gremien, die eine bestimmte Aufgabe oder Veranstaltung durchführen. Interne Affinitätsgruppen sind in der Regel locker organisiert, es gibt jedoch einige Rollen oder Positionen, die üblicherweise vorkommen. Eine Affinitätsgruppe kann alle, einige oder keine dieser Positionen innehaben. Sie können dauerhaft oder zeitlich begrenzt sein, und die Gruppe kann sich entscheiden, diese Rollen abwechselnd zu übernehmen oder eine Rolle einer Person zuzuweisen. Der Spoke ist die Person, die damit beauftragt ist, die Affinitätsgruppe bei einem Treffen des Sprecherrats oder des Clusters zu vertreten; dies entspricht in etwa einem Sprecher. Gelegentlich wird dem Spoke von der Affinitätsgruppe auch eine allgemeinere Botschafterrolle zugewiesen. Der Moderator ist eine Person oder mehrere Personen (Moderatoren), die Moderationsaufgaben im Konsensprozess der Gruppe wahrnehmen und in unterschiedlichem Maße auch als Schlichter bei internen Konflikten fungieren. Einige Affinitätsgruppen haben einen Medienkontakt oder eine Person, die die Gruppe gegenüber der Presse oder den Medien vertritt. Oft ist diese Person mit dem Sprecher identisch. Gelegentlich hat eine Affinitätsgruppe einen «Vibe Watch», eine Person oder mehrere Personen, die damit beauftragt sind, die Stimmung und das Gefühl in der Gruppe zu überwachen. Dabei geht es um Schwingungen im umgangssprachlichen emotionalen Sinne. In einigen Affinitätsgruppen ist der Vibe Watch auch damit beauftragt, den Moderator davon abzuhalten, seine Rolle zu nutzen, um eine Position oder einen Vorschlag zu begünstigen. Eine weitere mögliche Rolle in einer Affinitätsgruppe ist die des Vermittlers von Schnellentscheidungen oder des schnellen Entscheiders. Dies ist eine Person, die damit beauftragt ist, in Situationen, in denen die Zeit knapp ist oder hoher Druck herrscht, Entscheidungen für die Gruppe zu treffen. 

So wie die Schwarze Messe / der Schwarze Block Anonymität und Antagonismus in einen politischen Kontext stellt, so tun dies auch hochtechnologisch versierte Computerhacker. Herrschende Hierarchien sind mehr und mehr von Computernetzwerken abhängig geworden, und so unterstützt die Church of Satan Anarchist im Allgemeinen politisch motivierte anonyme Hackerkollektive, die die digitale Anonymität nutzen, um ungerechte Autoritäten durch Cyber-Ungehorsam (im Gegensatz zu zivilem Ungehorsam) zu konfrontieren, die Informationen weitergeben (insbesondere zensierte Informationen und/oder Informationen, die vom Staat als «geheim» eingestuft werden) und die Websites von Regierungen, Unternehmen und monotheistischen religiösen Organisationen lahm legen. In diesem modernen, technologischen Zeitalter sollte das Versagen von Regierungen, Unternehmen und Religionen gleichermaßen, den raschen sozialen Wandel zu verstehen und zu bewältigen, alle Beteiligten daran erinnern, warum eine anonyme «Hacktivisten»-Bewegung notwendig ist. Es ist interessant festzustellen, dass sowohl die Schwarze Messe / der Schwarze Block als auch anonyme Hacktivistengruppen die Anonymität nutzen, um ungerechte Autoritäten zu bekämpfen, dass aber keine der beiden Taktiken körperliche Gewalt erfordert – eine Website oder ein Gebäude kann verunstaltet und/oder umfunktioniert werden, ohne dass jemand körperlich bedroht wird, und so können beide Taktiken zur anonymen Konfrontation mit ungerechten Autoritäten effektiv gewaltfrei sein. Anonyme Aktivisten, die kooperativ/kollektiv gegen herrschende Hierarchien vorgehen, bilden im Wesentlichen eine digitale oder Cyber-Black Mass / einen Schwarzen Block.

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In den Fällen, in denen eine Schwarze Messe / ein Schwarzer Block unerreichbar, undurchführbar oder (hoffentlich) unnötig ist, kann eine geringere Messe die manchmal gewalttätigen Gelüste von Individuen in einem sicheren und produktiven Raum besänftigen, und das ist der Pit. Der oft als Moshpit, Circle Pit oder Slam Dancing bezeichnete Pit ist ein ritueller Tanz, der oft durch laute und energiegeladene Live-Musikveranstaltungen ausgelöst wird, und bei dem die Teilnehmer (in einem Kreis und/oder willkürlich) einen plötzlichen Körperkontakt mit den anderen Teilnehmern herstellen wollen. Dies kann oft zu leichten Verletzungen führen, selten jedoch zu schweren oder traumatischen Verletzungen. Um den Pit aufrechtzuerhalten, helfen die meisten verantwortungsbewussten Teilnehmer gestürzten Tänzern sofort auf die Beine oder bringen verletzte Tänzer in Sicherheit und unterbrechen persönliche Streitigkeiten innerhalb des Pits, bevor es zu tatsächlichen Kämpfen kommt, um körperliche Konfrontationen aufgrund von gezieltem, individuellem Ärger zu vermeiden. Der Pit kann ein vergnügliches Mittel zur gezielten Dekonstruktion der göttlichen Tabus gegen zufälligen Körperkontakt mit anderen sein und ein Mittel, um Mitglieder der eigenen unmittelbaren Gemeinschaft zu treffen und sich mit ihnen zu verbinden. Darüber hinaus kann der Pit eine Vertrauensübung sein; man muss sowohl Vertrauen in sich selbst haben, um einen solchen Tanz aufführen und aufrechterhalten zu können, als auch Vertrauen in die Menschen in seiner unmittelbaren Umgebung – das können Freunde und Familienmitglieder sein, zu denen der Einzelne bereits ein Vertrauensverhältnis aufgebaut hat, soziale Bekannte und/oder völlig fremde Menschen. Auf diese Weise ist der Pit eine Bestätigung des Vertrauens in die allgemeine Moral der Personen, die freiwillig in unserer Gemeinschaft verkehren – eine Bestätigung, dass einvernehmliche und nicht tödliche Gewalt von dieser Gemeinschaft mit einer moralischen Antwort beantwortet wird. Bleibt diese Gewalt spielerisch und fröhlich, besteht die moralische Antwort darin, sie zu unterstützen und aufrechtzuerhalten, trotz unbeabsichtigter (und in der Regel geringer) körperlicher Verletzungen. Wenn die Gewalt jedoch ernst und/oder bösartig wird, besteht die moralische Antwort darin, die Gemüter zu beruhigen und schwere und/oder absichtliche körperliche Verletzungen zu verhindern.

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Die Church of Satan Anarchist propagiert eine Liste von neun Leitlinien für die Moral im Moshpit. Diese Richtlinien sollen zu einem Verhalten ermutigen, das dazu beiträgt, dass ein Moshpit eine angenehme Erfahrung für ein breites Spektrum von Individuen und ein nachhaltiges Gemeinschaftsritual bleibt.

  1. Verursache keine absichtlichen Verletzungen oder Schäden.
  2. Hebe die Gefallenen auf.
  3. Bringen Sie den Verletzten in Sicherheit.
  4. Schließe Kämpfe ab.
  5. Sexuelle Angreifer konfrontieren und ausschließen.
  6. Zwinge niemanden, mitzumachen.
  7. Erlaube Menschen zu gehen.
  8. Stehle nicht in den Taschen anderer Tänzerinnen und Tänzer oder in deren unbeaufsichtigten persönlichen Gegenständen.
  9. Versuche, verlorene persönliche Gegenstände (Schuhe, Brillen usw.) nach den Liedern oder Sets zurückzugeben. Wenn Du solche verlorenen Gegenstände über den Kopf hälst, sind sie oft sichtbar genug, um wiedergefunden zu werden. 

Die Möglichkeit einer unausgesprochenen, vorübergehenden sozialen Übereinkunft bei einer Show hängt von einer Reihe variabler Faktoren ab, einschließlich der Erwartungen an das Verhalten der Community (und innerhalb der Community) dieser Show, der Bands, des Veranstaltungsorts usw. Wir können Risikobewertungen nur auf der Grundlage der Kenntnis dieser Faktoren vornehmen – so können wir beispielsweise mit Vernunft und Wissen davon ausgehen, dass bei einer Show mit Riot-Grrrl-Bands wahrscheinlich mehr soziale Verantwortung gegenüber frauenfeindlichem Verhalten besteht als bei Shows mit anderen Musikrichtungen, oder dass sich ein Moshpit mit hundert Leuten an einem größeren Veranstaltungsort ganz anders bewegen wird als ein Moshpit mit zehn Leuten bei einer Hausparty, oder dass an einem bestimmten Veranstaltungsort Türsteher eingesetzt werden, um eine «No Stage Diving»-Regel (möglicherweise mit Gewalt) durchzusetzen. Aufgrund dieses vielfältigen Spektrums zahlreicher Variablen ist die Annahme einer standardmäßigen sozialen Übereinkunft bei einer Punk- oder Metal-Show (oder in einem Moshpit) höchst problematisch und ein zusätzliches Risiko an sich, weil wir uns oft nicht darauf verlassen können, dass diese sozialen Erwartungen von anderen in der Szene konsequent oder effektiv durchgesetzt werden – dies ist ein mikrokosmisches Spiegelbild einiger der Probleme, die einem angenommenen makrosozialen Vertrag innewohnen. Dieser Mangel an konsistentem mikrosozialem Zusammenhalt bei Konzerten wird manchmal durch szenenübergreifende Auftritte verschärft, bei denen mehrere Bands, die verschiedene Gruppen (mit widersprüchlichen Werten oder Erwartungen) ansprechen, denselben Auftritt haben – solche Auftritte könnten manchmal als sozial experimentell betrachtet werden, bei denen das Aushalten oder Lösen von Spannungen zwischen unterschiedlichen Gruppen oder sich überschneidenden Szenen Teil der Dynamik des Auftritts wird. Manche Menschen werden Showräume unweigerlich nutzen, um die Grenzen unausgesprochener sozialer Erwartungen auszutesten – um sowohl die gemeinschaftlichen Erwartungen der in Showräumen anwesenden Menschen (ein mikrosozialer Vertrag) als auch die sozialen Erwartungen der Gesellschaft insgesamt (ein makrosozialer Vertrag) zu testen. Einige dieser Herausforderungen an die makrosozialen Normen sind willkommene Herausforderungen an den Status quo der Gesellschaft, und diese manifestieren sich oft kreativ durch einen provokativen oder innovativen Musikstil, lyrische Themen, Tanz, stilistisches Aussehen, atmosphärische oder umweltbezogene Ästhetik usw. Es gibt jedoch auch unwillkommenen Missbrauch von Machtdynamiken, die durch makrosoziale Institutionen verstärkt werden… hier treffen wir auf missbräuchliches Verhalten wie Schlägereien, Diebstahl persönlicher Gegenstände, Befummeln usw., die in oder um Moshpits (und bei Shows im Allgemeinen) auftreten und makrosoziale Bedingungen wie Patriarchat oder Armut widerspiegeln. Erschwerend kommt hinzu, dass eine einladende Szene (in der Akzeptanz und Flexibilität in Bezug auf die jugendliche Ignoranz unausgesprochener sozialer Erwartungen und die daraus resultierenden Übertretungen dieser Jugendlichen erwartet und ein gewisses Maß an Nachsicht gewährt wird) oft schwer mit der Erwartung relativer Sicherheit in Einklang zu bringen ist – Jugendliche, die neu in der Szene sind oder stark alkoholisiert sind (oder beides), können Verhaltensweisen an den Tag legen, die andere direkt oder indirekt verletzen oder ihnen Schaden zufügen. Einige dieser Neulinge werden mit der Zeit die Erwartungen der Gemeinschaft innerhalb eines Ausstellungsraums oder einer Szene erkennen und ihr Verhalten entsprechend anpassen, während andere sich dafür entscheiden, diese Erwartungen zu ignorieren und die verschiedenen sozialen Konsequenzen ihrer vorsätzlichen Ignoranz zu tragen. Wieder andere werden eine Szene ausnutzen, indem sie gefühllos und aggressiv versuchen, andere auf der Grundlage der Vorhersehbarkeit der Erwartungen dieser Szene zu schikanieren, indem sie mikrosoziale Erwartungen (oder die fehlende Durchsetzung dieser Erwartungen) ausnutzen, um ihre räuberischen Übergriffe zu tarnen (oder gerechte Konsequenzen für sie zu vermeiden). Es liegt an uns als Individuen, die Erwartungen an das Verhalten auf Veranstaltungen (und in anderen kollektiven Räumen) zu verinnerlichen und auf unsere eigenen Fähigkeiten zu vertrauen, moralisch auf Probleme auf Veranstaltungen zu reagieren, oft durch direkte Aktionen, anstatt auf den Sinn und die Fähigkeit der anderen um uns herum zu vertrauen, dasselbe zu tun. Indem wir individuell und freiwillig persönliche Verantwortung übernehmen und persönliche Rechenschaft ablegen, werden wir zunehmend ermächtigt und können ein Beispiel für sozial nachhaltiges Verhalten geben, das wiederum andere aufklären und ermächtigen kann und möglicherweise eine neue Erwartungshaltung innerhalb eines bestimmten Ausstellungsraums oder einer Szene schafft.

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Bei manchen Veranstaltungen ist Gewalt wahrscheinlicher als bei anderen, in bestimmten Umgebungen tritt sie eher auf bestimmte Art und Weise auf, und es gibt jede Menge «Grauzonen» in Bezug auf akzeptables Verhalten bei Veranstaltungen. Wir sollten generell darauf achten, dass wir uns potenzieller Risiken bewusst sind und in Bezug auf die meisten fließenden, dynamischen sozialen Umgebungen fundierte Entscheidungen treffen. Räume, in denen soziale Experimente zwischen sich überschneidenden Gruppen stattfinden, oder in denen Jugendliche Methoden der Geselligkeit entdecken, oder in denen Sicherheitskräfte (Türsteher) eingesetzt werden, stellen alle verschiedene potenzielle Quellen (oder Bedrohungen) für gewalttätiges Verhalten dar. Während ein Teil dieser Gewalt eine verabscheuungswürdige Auswirkung makrosozialer Ungerechtigkeiten ist, kann ein Teil dieser Gewalt mikrosozial einvernehmlich sein, und Moshpits sollten einen solchen einvernehmlichen und nachhaltigen Raum für chaotische Energie oder gewalttätige Aggression darstellen, der auf sozial verantwortliche und relativ opferlose Weise zum Ausdruck gebracht werden kann.

Indem die Praktiken des Moshpits und der Schwarzen Messe durch mythologische Assoziationen in einen rituellen Kontext gebracht werden, erhalten sie in Kulturen und Gesellschaften, in denen «Religionsfreiheit» hochgehalten wird, ein höheres Maß an Anerkennung und Respekt. Durch die Verankerung des Moshpit-Tanzens und der Protesttaktiken des Schwarzen Blocks als rituelle Praktiken innerhalb einer definierten Ideologie wird ihnen vielleicht nicht nur ein höheres Maß an Schutz durch die Gesetze des Staates (z. B. die Verfassung der Vereinigten Staaten) zuteil, sondern, was noch viel wichtiger ist, sie können auch zu anerkannten Ritualen in den Herzen und Köpfen der Menschen innerhalb dieser Gesellschaft werden und so ein größeres kulturelles Gewicht und eine größere Bedeutung erlangen. In dem Maße, in dem das Bewusstsein für diese Handlungen wächst und sie als Rituale verstanden werden, kann der Anarcho-Satanismus beginnen, diesen kulturellen Praktiken eine moralische und philosophische Grundlage zu geben, und er kann dazu beitragen, den Pit und die Schwarze Messe als wesentliche Aspekte dieser Kultur zu festigen.

Die Schwarze Messe und der Pit dienen beide dem Zweck, eine Externalisierung unserer verinnerlichten gewalttätigen Tendenzen zu ritualisieren, von denen viele Reaktionen auf ein System hierarchischer Unterdrückung und Repression sind; da Hierarchie leider gesellschaftlich allgegenwärtig ist, wohnen diese Triebe in uns allen, und durch diese Rituale kann der Anarcho-Satanist diese Energie in Handlungen lenken, die für ihn selbst und seine unmittelbare Gemeinschaft von Nutzen sind. Diese Praktiken schaffen Gelegenheiten für uns, persönliche Ermächtigung zu erfahren, während sie auch persönliche Verantwortung, spontane Kooperation und Vertrauen in uns selbst und andere erfordern. Weder die Schwarze Messe noch der Pit können von allen Anarcho-Satanisten praktiziert werden, aber diejenigen, die physisch nicht direkt teilnehmen können (z.B. Menschen mit eingeschränkter Mobilität, sehr junge oder sehr alte Menschen), können diese Rituale dennoch lautstark unterstützen und materielle Hilfe leisten.

HAIL SATAN
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